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清代的性学理论与明代相仿，也主要是通过“种子”、“求嗣”等医学论述和结合养前列腺痛论而发展的。在严酷的封建礼教的重重压制下，在性禁锢和性封闭的压制下，性学依附统治阶级感兴趣的、社会大众较能接受的一个或几个领域，才能获得生存权，也才有一些发展的可能。在清王朝统治的260多年中，道教似乎处于一种衰微的境地，像明代张三丰那样著名的道教人物在清代没有，房中理论结合道教的也很少。但值得注意的是，由于清代人口的迅速增加，和性、生育有密切关系的人口理论有了明显的发展，这是这个时期的一大特点。 织梦内容管理系统 “种子”术与房中养生术 织梦好，好织梦 清代在这方面的代表人物与代表著作主要是： 本文来自织梦 1.《产科心法》 织梦内容管理系统 为清代名医汪朴斋所著。汪为清代名医，新安人，当时人们都认为他是“歧黄名家，凡经诊治者虽毙亦能救之，大江南北推为扁鹊复生”。他工于妇科，到了晚年，总结一生行医经验，写成此书，正如他在“自序”中所说：“盖竭数十年研究之功，用之取效，悟于心而应于手者”，可见其中多为实践经验。全书分为四个门类：种子、胎前、临产、产后。其中“种子门”中有一些涉及房室生活的内容： 织梦内容管理系统 大凡难得子者，病有四件：其一，气不足。临事必不能远射，不射则精不入子宫，精不入子宫孕从何来?且气旺则能生精，气虚则精必少。其二，精薄。血虚则精必薄，薄而不凝结何能成孕?其三，不恋场。设遇房事， 内容来自dedecms 未及入门，精已泄;或既入门，未战数合即出矣。子宫尚未启门迎接，女兴方起，男兴已尽，将何物以结胎?其四，精寒。精既寒冷，投入必不凝结，盖阴阳交合，必阳精热、阴户暖，二人相火并旺，性志合于一处，一交一受，自能成胎;如春暖则万物发生，冬冷则万物消索，此天地阴阳、自然之理也。人有前四者之病，故难于子嗣矣。 dedecms.com 以上只是一些原则论说，但书中又援引了《种子歌》，加以具体的解释、说明与指导： 织梦内容管理系统
“三十时辰二日半，二十八九君须算，落红满地是佳期，金水过时空霍乱。空霍乱兮枉施工，树头树底觅残红。要知落花先结果，何愁桂子不成丛。”此诗古书皆有，但未详解，予特为之发明：盖三十时辰，本是两日半，但从经行之时记之，在三十个时辰之外，即可端正行事，三十时辰之内，切勿乱动，动则妇人作病，故曰二十八九君须算，言尚未过三十时辰不宜行房事耳。落红满地是佳期，言已过三十时之外不必待其红尽即当种子矣，则四十时亦可。人每待其红净而后交合，则子宫已闭，或未闭而受孕者，定是女胎，故下文明言曰：金水过时空霍乱，空霍乱兮枉施工，树头树底觅残红。此发明必带残红未尽时，精入尚有残红，包裹而成孕;红尽则子宫空虚，多难停留，只惟年壮血旺妇女，或者新血立至。然必是女胎何也?予曰：此即血冲精，精被冲开，血反入内，合成离卦之象也。人之成胎，不过精血二物，一刻间而凝结，交至极乐之候、精泄之时，已成胎未成胎，男女自有知觉之妙，俱在心神精气共到之候。若耳听别处，则不成胎，何也?以其心神不到之故也。诗之后联云：要知落花先结子，何愁桂子不成丛，亦言不必待尽之意，试看荷花、凤仙、石榴，一切结果之花，花瓣未尽落，而中心先已结子矣。然其诀仍宜于半夜后，交子时阳分种之，定是男儿。且夫妇睡至半夜，均得温暖，气血和匀，斯时交合，稳得麟儿;再若遇妇人行经在月半前更妙。予常以此法传人，多得子矣，应验如神。 内容来自dedecms 以上这首《种子歌》在古代甚为著名，胡文焕著《类修要诀》中也有引述，列为《螽斯秘诀》第一条，但文字略有不同。汪朴斋在《产科心法》中结合自己的实践经验加以引申、说明，比较透彻，且有新意。 dedecms.com 2.《妇科玉尺》 织梦好，好织梦 编撰者沈金鳌，清无锡人，字芊绿，廪贡生。他博学多才，好学不倦，曾从华希闵治《诗经》、《尚书》，从秦蕙田治《易》，从顾栋高治《春秋》，著《尚书随笔》等书。晚年潜心于医学，自号尊生老人，著《沈氏尊生书》、《妇科玉尺》等。 本文来自织梦 《妇科玉尺》共六卷，分为求嗣、月经、胎前、临产、小产、产后、带下、崩漏、妇女杂病九篇。每篇先作综合叙述，凡属各该门的征候，已具概要;次列脉法;再次就该门举出主要病症，录述前人的理论与治法，或详或略，切合实际需要;最后汇录方剂，以备随症采用。此书的特点是，分析、归纳十分精辟，阐述具体、实际，在前人的理论基础上有新的发挥。 copyright dedecms 该书的“自序”虽然与房中理论无关，但从环境影响、心理变化来分析妇女的病原，与前人相比是很有新意的。他说： 内容来自dedecms 尺者划分寸，量短长，取其准也。尺而以玉为之，分寸所划，坚久不磨，尤准之准也。余窃思短长之数，必取准于尺，于物然，于病亦然，于妇女之病更无不然，何则?妇女深居闺房，则情不畅;妇女见地拘局，则识不开;妇女以身事人，则性多躁;妇女以色悦人，则心偏妒。稍有不遂，即为忧思，忧思之至，激为怨怒;不知忧则气结，思则气郁，怨则气沮，原则气上，血随气行，故气逆而血亦逆，血气乖争，百疫于是乎作。及其疾作，又苦不自知，即或知之，而幽私隐曲，又不肯自达，且多掩蔽;于是其家一委之医，医一凭之脉，而此翕翕跳动之脉;欲借以测妇女幽私，达妇女隐曲，毫厘千里，贻祸不小，岂非妄意揣度，而未知用玉尺以量之，且用玉尺以求得其准乎? 内容来自dedecms 在该书卷一“求嗣”门内，有不少内容与房事有密切关系，而作者是从“种子”的角度，引用前人理论，并加以论述的。作者首先指出：“求嗣之术，不越男养精、女养血两大关键，盖男精女血，因感而会，精成其子，万物资始于乾元也。”至于如何养精，他阐述道： 内容来自dedecms 养精之法有五。袁了凡云：一须寡欲，二须节劳，三须息怒，四须戒酒，五须慎味。 内容来自dedecms
盖肾为精府，凡男女交接，肾气必为震动，肾动则精随以流，外虽未泄，精已离宫，未能坚忍者，必有真精数点，随阳之痿而溢出，故贵寡欲。 copyright dedecms 精成于血，如目劳于视，则血于视耗;耳劳于听，则血于听耗;心劳于思，则血于思耗。吾随事节之，则血得其养，故贵节劳。 dedecms.com
肾主闭藏，肝主疏泄，二脏皆有相火，而其系上属于心，心君火也，原则伤肝，而相火动，动则疏泄者用事，而闭藏不得其职，虽不交易，亦暗流而潜耗，故贵息怒。 酒能动血，人饮酒，则面赤、手足红，是扰其血而奔驰之也。血气既衰之人，数月保养，精得稍后，然使一夜大醉，精随荡矣，故贵戒酒。 织梦内容管理系统 浓郁之味，不能生精，淡泊之味，乃能补精，盖万物皆有真味，调和胜，则真味衰;不论腥素，但煮之得法，自有一段冲和恬淡之气。盖人肠胃能啖食谷味，最能养精，故贵慎味。此其大要也。 copyright dedecms 在“求嗣”门中，沈金鳌总结了古人的一些理论，并加以解释、说明。他引用一首性歌诀：“玉湖须浅泛，重载却成忧。阴血先参聚，阳精向后流。血开包玉露，平步到江洲。”他认为所谓“浅泛”，即《素女经》中所谓“九浅一深”之法，因为男女行房，“浅则女美，深则女伤”，这就是“重载即成忧”的道理。对此，又具体阐述道：“《养生经》云：交合之时，女有‘五伤’之候”，这“五伤”是： dedecms.com 一者阴户尚闭不开，不可强刺，刺则伤肺。二者女兴已动欲男，男或不从，兴过始交，则伤心，心伤则经不调。三者少阴而遇老阳，玉茎不坚，举而易软，虽入不得摇动，则女伤其目，必至于盲。四者经水未尽，男强逼合，则伤其肾。五者男子饮酒大醉，与女交合，茎物坚硬，久刺不止，女情已过，阳兴不休，则伤腹。五伤之候，安得有子? copyright dedecms |