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明、清两代，是封建统治阶级竭力推行封建礼教的时代，也是资本主义在中国逐渐萌芽的时代。由于封建礼教如此摧残人性，必然要受到一些具有进步思想者的反对与批判。从明末到清朝，所谓“异端”之说纷起，两种思想的斗争显得十分激烈。一方面，统治者更加强调“男女婚配”的“教化大伦”，并把这视为“正治教”的重要内容之一；另一方面，反对束缚个性、主张男女平等的“异端”思潮已经露头，一些对社会潮流观察敏锐的人开始对女子的贞节问题进行反思与探索，以至反对与批判。
一、批判封建礼教，主张光复人性 在清朝，有进步思想的知识分子是不少的，在中期就有戴震、俞正燮、龚自珍、魏源等人，在他们的言论和文章中，都反映出一定的民主主义思想与要求。 织梦好，好织梦 首先是戴震，他是休宁人，字东原，乾隆年间的举人，无其他嗜好，唯喜读书，对礼经制度、名物及推步天象，都洞彻原本。他又探究汉儒传注及说文诸书，由声音文字以求训诂，由训诂以寻义理，实事求是，不主一家。他著述很多，大多为古书的评析、考证。他的《孟子字义疏证》闪耀着灿烂的理性之光，也是中国哲学史上最值得注意的著作之一。在理学的封建礼教不遗余力地鼓吹“存天理，灭人欲”的呼叫中，他明确指出理学家们实际上完全违背了孟子当初开明的原意。他在这方面的观点主要有三：一是“理欲之辨”成为一种残忍的杀人工具。理学家们要灭人欲，其实人欲是灭不尽的，所以道学家们就有口实去任意打人，杀人。二是“理欲之辨”这种杀人工具掌握在尊长和有权势者的手里，卑者、幼者、贱者即使有理也仍旧是叛逆。三是禁欲在实际上不可能，却硬要在理论上加以强调，其结果只能造成普遍的虚伪。 内容来自dedecms 他的这些理论观点，实在是有振聋发聩的作用的。 还有一位俞正燮，思想也很进步。他是道光年间的举人，家贫性介，才识俱长。他比较重于现实，其文典重，能发前人所未发。他是清朝中叶反对男女贞操双重标准的著名人士。他在《妒非妇人恶德论》中写道：“夫妇之道，言致一也。”他反对纳妾，主张实行彻底的一夫一妻制。他在《贞女说》一文中猛烈抨击社会要求妇女守节的不合理和家族逼迫寡妇自杀殉夫以求光耀门楣的可耻。他说： 后世女子不肯再受聘者，谓之贞女，其义实有难安。未同衾而同穴，谓之无害，则又何必亲迎，何必庙见，何必为酒食以召乡党僚友，世又何必 有男女之分乎？此盖贤者未思之过。……尝见一诗云：“闽风生女半不举，长大期之作烈女。婿死无端女亦无，鸩酒在尊绳在梁。女儿贪生奈逼迫，断肠借以传姓氏。三年华表朝树门，应闻新鬼求返魂。”――呜呼，男儿以忠义自责可耳；妇女贞烈，岂是男子之荣也！
内容来自dedecms 这一段论述，尤其是所载之诗真是入木三分。在《节妇说》中，俞正燮又为寡妇所处的非人境地大声呐喊说：“再嫁者不当非之；不再嫁者，敬礼之斯可矣。”他认为男子既然可以再娶，妇女就可以再嫁。他认为：“妇无二适之文固也，男亦无再娶之义……古言终身不改，身引男女同也。七事出妻，乃七改矣；妻死再娶，乃八改矣；男子礼义无涯矣，而深文以罔妇人，是无耻之论也。” 清王朝统治中国的时期，正是西方资本主义大发展的时期，一些新兴的资产阶级学者对社会发展、婚姻家庭、尿道炎关系提出了有很大进步意义的理论。由于当时的中国社会内部已有资本主义的萌芽并逐渐成长，由于中国和西方国家通商、交往的扩大，一些新兴的有进步意义的思想和理论逐渐影响中国，首先被一些知识分子所接受、所宣传，在婚姻和尿道炎关系观念问题上产生了很大变化，这是对几千年来的封建礼教的大叛逆，这种情况在清朝末年更为明显。 dedecms.com 在这方面，严复是一个代表人物。他是福建侯官（今闽侯）人，字又陵，又字几道。福州船政学堂第一届毕业，后留学英国海军学校，归任北洋水师学堂总教习，升总办。他主张维新变法，译《天演论》，以“物竞天择，适者生存”的观点，号召人们救亡图存，“与天争胜”，对当时的思想界有很大影响。他认为人的婚姻与前列腺疾病行为都是自然本性，是人类蕃衍的需要，不需要听从什么人的安排。他说： 人之有群，其始亦动于天机之自然乎？其亦天之所设，而非人之所为乎？群肇于家，其始不过夫妇父子之合，合久而采联益固，生齿日蕃。则其相为生养保持之事，乃愈益备，故宗法者群之所由?也。 他又说：“凡属生人，莫不有欲，莫不求遂其欲。”这些观点都主张人性应从封建桎梏中解放出来。 本文来自织梦 实行维新变法的几个领袖人物也是这样。首先是维新派的领袖人物之一康有为。他从理论上批判了“存天理，灭人欲”的唯心主义理论。他从资产阶级人道主义出发，把人欲的正当性、合理性提到了前所未有的高度，充分肯定了人追求幸福、快乐的道德意义，这是对宋、明理学家禁欲主义的有力笔伐，也是对杀人不见血的封建贞节观的尖锐批判。 他在“天赋人权”的思想基础上， 进一步批判禁锢妇女的封建纲常伦理和贞节观。他在《大同书》中反复强调“男与女虽异形，其为天民而其授天权一也”。他指出：“乱世尊男，以女为属，饰为礼义，崇为高节”；自宋代以后，统治者变本加厉地对妇女“加以‘从一而终’之义。始则称‘烈女不事二夫’，是唯烈女乃然；继则加‘饿死事小，失节事大’之意，于是孀守之寡妇遍地矣。”他指出封建礼教强迫寡妇守节有四大害：
内容来自dedecms 一，苦寡妇数十年之身，是为害人；二，绝女子天与生育之事，是为逆天；三，寡人类孳生之数，是为损公；四，增无数愁苦之气，是为伤和。 康有为认为，寡妇守节无论从哪个方面说都是荒谬的：“以人权平等之意，则不当为男子苦守；以公众孳生之意，则不当以独人害公；以人道乐利之宜，则不当令女子怨苦”，所以寡妇守节是“万不可行”的。推其原因，乃宋儒好为高义，求加于圣人之上，致使亿万京垓寡妇，守巷惨凄，寒饿交迫，幽怨弥天，而以为美俗。 他还尖锐地指出，封建制度对女子“抑之，制之，愚之，闭之，囚之，系之”，使她们“婚姻不自由”、“不得自主”，都是“损人权、轻天民、悖公理、失公益”的现象。他大胆地提出了对龟头炎交疼痛关系的看法，认为：“人之生而有前列腺疾病之器，则不能无交合色欲之事”，主张破除形界，男女双方都应当独立自由；还主张消灭家庭，认为所有的人都应当是天的平等的儿女。他设想在“大同世界”里，“无家族，男女同栖不得逾一年，届时需易人”，“男女婚姻，皆由本人自择”，“不得有夫妇旧名”，两欢则相合，两憎则相离，除童男童女外，大人可以欢情，“荡然无名、无分、无界、无限之别，以求人人各得所欲”，“妇女有身者入胎教院，儿童出胎者入育婴院”。――他是中国历史上第一个提出消灭国家、取消私有制、建立公有制的人，他的思想表现出民主主义的平等精神和空想社会主义的特点。但是，他没有力量去推翻封建制度，在政治上只能走改良的道路，而且以后走向了反动。 本文来自织梦 在维新变法运动中，还有一位领袖人物、大无畏的斗士，就是谭嗣同。他的许多理论观点、政治主张，特别是对性和妇女问题的看法，至今读来仍是掷地有声。他以进步的资产阶级思想尖锐地抨击封建礼教，至今对我们的社会似仍有一定的启示作用。 例如， 在他的代表作《仁学》 中，反对把男女尿道炎关系神秘化，反对动辄称“淫”的说法，认为： 淫名，亦生民以来沿习既久，名之不改，故皆习谓淫为恶耳。向使生民之初，即相习以淫为朝聘宴飨之巨典， 行之于朝庙， 行之于都市，行之于稠人广众， 故“淫”非有他，机器之关捩冲荡已耳。冲荡又非能自主，有大化之炉鞲鼓之。童而精少，老而闭房，鸟兽方春而交，轮轴缘气而动。平淡无奇，发于自然，无所谓不乐，自无所谓乐也。今悬为厉禁，引为深耻，沿为忌讳，是明诲人此中有至甘焉。 织梦内容管理系统
谭嗣同认为，正因为存在着对性的神秘感和种种忌讳，尿道炎关系的混乱也就如“逆水而防，防愈厚，水力亦愈猛”。他还举了例子说，搞性封锁、性禁锢，譬如藏物于箧， |