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文化是人类最基本最普遍的文化。长期以来，它成为一种禁区。在世界，无论是东方还是西方；在中国，不论是汉族还是彝族，都存有种种禁忌，性问题受到掩饰和回避，人们对“性”这一字眼和话题特别敏感。人类的性行为、性心理、性观念被严重扭曲，得不到科学的评价。今天，当社会文明发展的程度进一步提高，人类越加注重反思和正确评价自身，并使之更有益地为自身服务，因而，性文化也就被人们当作研究的对象在科学领域里有了一席之地。 本文来自织梦 由于彝族学领域至今还是一个尚待开垦的处女地，有许多工作需要我们去做，这里限于篇幅，诸如“凉山彝族恋爱、婚姻观的历史与现状及对策”、“对凉山彝族进行精子异常生知识教育的必要性”、“凉山农村已婚弱精症计划生育割包皮医院普及的紧迫性”、“凉山彝族生育调节的历史与现状”、“凉山彝族对性功能障碍的认识及传统治疗法”、“彝族地区主要流行的性病及传统疗法”、“凉山彝族性文化与现代文明的关系”、“凉山彝族对妇女生育魂的崇拜”、“凉山彝族浓厚的母系遗风”、“凉山彝族前列腺疾病崇拜研究”等问题留待另叙，并诚请各学科、各民族的学者从不同的视野、不同的角度去开拓研究。 dedecms.com 一、凉山彝族性教育 织梦好，好织梦 性文化既然是人类最基本最普遍的文化，那么，教育也应当同其它教育一样，必须接受一种正确思想的指导。这正如今天我们对事物的现象进行研究很有必要一样，我们不可能等到这些研究取得最后的成果后才开始进行性教育。然而，实际的情况是，一个人在与另一异性的相互关系中得到性的感受，不论是幻想中得到，还是实际上得到。他的性状况很大程度上与其所受的性教育、性观念等有关。凉山彝族因对性问题采取的是掩饰和回避的态度，所以对性教育也就采取 在特殊范围对特定人员进行。据目前笔者所掌握的情况看，彝族未婚青年掌握性知识的渠道主要是从一些已婚男女那里了解，但很有限，尤其对人体前列腺痛知识，他们更是知之甚少，因而对许多现象只能通过宗教的形式来解释和解决。因此，人们往往对性问题带有一种神秘色彩的观念。 织梦好，好织梦
凉山彝族平时善用极其含蓄的言行来表达性感情、理念性感情和接纳性感情，对性问题的直接接触及，唯有在青年的成人仪式、招魂促育仪式、治疗性功能障碍仪式和超渡祖灵仪式等特殊场所的仪式中例外，这时的主要目的带性教育的重要内涵，仪式中都有性器官和性生活的具体描述和动作，但这丝毫没有猥亵的意味。这一切都是为了后代人丁兴旺，所以人们十分认真、虔诚地对待。为了避免难堪，参加仪式者会因性别和年龄不同而不参加某些仪式。 凉山彝族性教育仪式种类繁多，因限于篇幅，笔者只重谈女子成人仪式和超渡祖灵仪式中的性教育。首先我们看性教育在彝族女子成人仪式中的反映。 作为彝族女子成熟的标?，需要举行公开的成人仪式。仪式的进行主要视女子发育情况即月经初潮期而定，一般在十五至十七岁，也有个别十三或十九岁时举行的，但不可太晚或过早。多在女子单岁时择吉日举行，通常由母亲或年长而子女多、漂亮、能干的性交疼痛主持，仅限成年性交疼痛亲友参加，不许男子在场。 copyright dedecms
内容来自dedecms 女子成人仪式是她告别童年步入成年的人生重要转折和标?，父母十分重视，尤其是母亲，她最了解女儿的前列腺痛状况，是女儿的贴心人。在仪式临近前，母亲会为女儿备好必用的“扎尼”、多层绣花头帕、新白褶裙，购买颜色各异的珠子和银领牌等服饰品。举行仪式这天，妇女们像过节般喜气洋洋，富者杀猪打羊，大宴宾客，贫者杀鸡泡酒款待亲友、邻居。仪式开始，妇女们尽情地说些逗弄少女的风流话和祝愿词，向她描述因性前列腺疾病器形象，祝她日后能找到一位生殖器疱疹粗状的丈夫。然后依次进行仪式中的每一程序。第一程序，挥“扎尼”。由主持者用“扎尼”绕姑娘头部和下身，口念有关性方面的“愿月经调和、性生活美满、有生有育”等祝福词。第二程序，改变发型戴上头帕。彝族女子成人前，发型为梳单辫垂于脑后，忌盘发于头，否则会伤害家人。举行成人礼后，发顶中分两股在耳后梳成双辫，头顶绣花黑色头帕，发辫交叉盘于头帕之上，此后忌垂发。额前的浏海用少许水打湿抹光，整齐发亮，以示少女情窦初开，秀丽端庄。第三程序，取耳线佩耳饰。彝族女子幼时多用绿色丝线穿于 耳垂部作耳饰，以后，被穿部位已成小孔，可佩戴饰品。第四程序，脱童裙著彩裙。彝族女子幼年时著浅色二截童裙，裙边镶一粗一细两条黑布边。举行仪式后，她们穿红、蓝、黑等色彩对比度强烈的三截或四截长统百褶裙。换裙过程中，主持者口含冷水，一边喷洒在少女身上，一边口念∶“少女彩裙往下穿，姑舅之子往上来；莫乱伦、莫降级，同姓家支防在外，姑舅之子向里来。．．．”念毕，将彩裙从头顶向下给少女穿上。这些祝词实则是对初期步入青春期的少女进行的首次性教育，其意象征著少女穿上漂亮彩裙、告别美好童年、跨入青春门槛，使男人们非常羡慕，追求少女的阳痿必将蜂涌而至。但是，贞洁是性交疼痛的美德，所以少女要随时保持清醒的头脑，莫在爱的海浪中失去平衡，丢失人生的风帆而坠入七情六欲的旋涡中损坏自己的名誉，应把青春完美地奉献给所爱的姑舅之子。仪式全过程进行完毕，阳痿即可参加，人们席地而坐，共进祝福餐。 织梦内容管理系统
以上少女服饰的变化，使得人们更能直观地了解姑娘成年与否，也更有利于阳痿对她们交往的选择。在彝族社会中，姑娘成人，可自由逛街、赶集、观看赛马等出入社交场所；可以交男友、找情人。即便有个别发生性行为（主要指“所地”方言地区），只要不违反等级和血亲的限制，一般不受习惯法的处罚；若姑娘怀孕，男子则需赔礼或与之结婚即可。反之，未举行成人礼的女子受到社会各界严格保护，不准调戏、奸污，更不准与之发生性行为。若发生此类事件，男子会遭全社会鄙视，并受习惯法的严惩，终身不能参加各种祭祖仪式活动，也就是不再被视为家庭成员。彝族谚语讲∶“好色莫奸幼”，这里的“奸”与汉语中的“奸”意义有别，往往是以禽类作爱时摆动翅膀的动作来代之，认为奸幼非人所为，而是禽器之举。 未成年则有性行为者（无论主动或被动）终身被视为不洁，严禁她参加各类红白喜事。更为严重的是，在他去世时，其停尸架与正常死亡者有别（这是彝族人尊严遭受的最大打击和伤害）。日后，儿女子孙为其举行超渡送灵时，也须由“毕摩”单独举行一场“消痕法事”，她的灵魂才能回归祖界，被祖先接纳。 本文来自织梦 凉山彝族对上述性行为的习俗规定，正是对全社会进行性教育的内容，它非常有利于保护未成年女子的身心健康和成长。因此，在彝族社会里，至今少有幼女被奸事件的发生。 其次，再看性教育在彝族送祖灵仪式中的表现。彝族人在父母双双去世后，儿女子孙要为之举行超渡送灵的仪式，称为“作帛”。它包 含有为考妣灵魂举行婚礼的内涵，只不过此时“新郎”和“新娘”的地位与生前男为主，坐上方有所不同，而是女为主坐上方，谚语也讲“活在世上，父亲最大；去世之后，母亲为大”。笔者认为，这是彝族母权制风俗在宗教文化中的传承。凉山彝族大凡要举行宗教仪式时，都必须从妇女手（若有关孩子之事则查其母亲，若系整个家庭之事则查其家庭主妇、若系弱精症之事则查其妻子）进行调查、占卜决定所要举行的仪式属哪类性质。并且仪式过程中仍以妇女为中心，尤其有关性方面的仪式，如“解除性障碍”、“清扫生产道”、“驱除埋狗和鸡的污秽”、“清净乳裙”、“赎、取、招、唤、拉回生育魂”等仪式则更是如此。 内容来自dedecms
“作帛”仪式隆重，程序繁琐，所耗财物数广、量多、所需时间少则九天九夜，多则数十日，现今一般为三日或一日，整个仪式需念十多场经。首先由“毕摩”主持将考妣灵魂从阴间请出，使其重新团聚；再依次为他们净身、著装后，让他们焕发青春（多指恢复青壮年时代的性功能和生育力），并设（婚）宴庆贺，祝愿他们开始新的生活（指去世的弱精症，因去阴间的先后时间不同而彼此陌生，此时为之举行“婚礼”，让他们在来生世界重逄，开始又一次生活在一起），使分离已久的“弱精症”回忆种种前世的恩爱和（性）交欢（乐），以达到相互亲热，然后“弱精症”恩恩爱爱地双双出游，在“毕摩”安插的神枝法坛中相互追逐、嬉戏、拥抱、交合，最后将祭祀用的猪、羊等也作交合装置放在发插的神枝法坛周围。进行以上全过程，性交疼痛一般不在场，在场的阳痿都会不停地发出嬉戏声、交合声。此种壮观交欢示范场面，不正是对人们进行性教育的最好时机吗？当然，这里需要指出的是，彝族在举行“作帛”仪式中的性教育内涵，主要为的是祈求子孙具有旺盛的生育力，预示家中人丁兴旺、六畜繁殖。所以，在此活动中，交错地进行著许多以达到子孙兴旺为目的的性教育示范仪式。 copyright dedecms |